书荒网 - 耽美小说 - 荆棘之冠在线阅读 - 分卷阅读24

分卷阅读24

    狱的描述是部分才变得完善起来的,几个比较早的篇章,如、,人死了以后的归宿就是大地。著名的名言,来自神对人的咒诅的一句话就是“人既来于尘土,必将归于尘土。”写作背景复杂,而且写作时间跨度非常大,比较早的几卷先知书里,都没有类似地狱这种说法,常常见到的描述死亡的话是“他日子满足,气息断绝而死”、“与他列祖同睡”(睡就是说埋在地下长眠了,而不是升到天堂上之类,当时的人认为人死就是到地里去了,也就是回归尘土了)、“回到他列祖的身边去”。但是这就产生一个问题,有的恶人生前活的非常好,享尽荣华富贵,而一些恪守规矩的善人一辈子活的痛苦不堪,但是却和这些恶人一样,全部都会死,而且都是回归大地,那我为什么要做善人?这个命题在天堂、地狱的二元对立的概念出现之前,是一个非常深刻的命题,也就是为什么人要做善事,因为字数太多,我不便在正文展开,详见作者有话要说。】

“天堂就是这里,地狱是神用来惩罚罪人的地方,在地底下,那里极其恐怖,充满了罪恶。”

“怎么会有那种地方?未来会出现吗?”米迦勒问道。

“我不知道。或许。”

“忘了你不知道未来的事情了。”米迦勒叹气。

“虽然恐怖,但是却意外有趣,我几乎一口气把和读完了。但是,相比其他两本,薄薄一小册,我却看了许久,因为觉得好无趣。”路西法微微太息说,“我不知但丁未来是否真的游历过天国,不过大体正如他所说。”

“你这话什么意思?”

“米迦勒,因为一切完美,就无话可说。”

“一切完美?无话可说?”

路西法的眼神忽然间变得无比忧伤:“我羡慕你,因为,有爱情真好。气呼呼地跑过来跟我抱怨也好,思念爱人彻夜难眠也好,我给你写的话,是我一直想要得到的东西。”

“你要是喜欢,也可以找一个嘛,天使里爱慕你的不在少数。”

路西法朝他微微一笑,再不说话。

作者有话要说:  首先声明,作为,我依然会最后写到地狱,只是说明一点,地狱出现的时间是在很后面,基本等于人类开始在脑海中构建地狱的时间,所以米迦勒在本章中不知道地狱是什么。关于天堂、地狱的话题,在这里继续深入探讨。正文注释已经说明,如果善人、恶人同样的归宿是大地,那么行善作恶就完全没有限制。所以这也是后来人们建构天堂、地狱的目的和初衷,创造一个死后世界,让恶人到死后世界受到惩罚。因为不是出自一人之手,而是许许多多以色列先知、君主以及后来的耶稣门徒写得篇章汇编而成,之间的思想,前后的章节都往往有矛盾,包括一章之内都有矛盾。现代解经学发现,本身是由三个本子汇合整编而成的,前后矛盾是有很多的,但这些矛盾的存在并不是没有意义的。举例来说,在写大洪水的时候,第一次神要挪亚全世界万物带一公一母进方舟,结果下一节变成七公七母。诸如此类,仔细就会发现。这种矛盾的存在,从神学角度上说,是一种信念的测试和对耶和华的一种经学描摹。这个问题我们下一章再说,本章要说的是,天堂、地狱这个体系最后建立(主要是地狱,因为天国本来就有的,地狱是专门为恶人设计的归宿),对整个世界有着深远的影响。但从纯理论角度(不带有宗教观点来看,信教者一般不能接受这类观点),地狱系统是一种对的庸俗化。名篇讨论的其中一个重要问题,就是“人为什么会因为义而受苦”,那时候还没有地狱理论,约伯本来是个“完全正直的人”,家里富裕,他乐善好施,尊敬耶和华。耶和华却让撒旦(那个年代,撒旦是负责测试人类对耶和华忠诚的天使的称呼,和地狱、罪恶没有关系)夺走他的一切,让他的妻儿死去,让他的财产被夺走,让他失去一切,浑身疾病,罹患疮症,穷困潦倒。约伯苦痛不堪,他的三个朋友在这里出现,对约伯如今的经历,开始提出见解,各抒己见,认为约伯是犯了什么什么罪,什么什么罪,要求约伯悔罪,好像是今天某些教徒不停地找别人有什么什么罪,要你悔改悔改,尤其是在别人生活陷入困境的时候,更多的人会告诉你,你是因为犯了什么罪。但是从耶和华最后对着三个人的态度来看,这三个人根本做的就不对。而约伯也称他们三个是“假医生”,因为问题不在这里。但是约伯自己不知道问题在什么地方,他的心开始动摇,他质问耶和华自己犯了什么过错才导致了这样的情形(这种质问并不是直接的)。但是耶和华一开始并没有回复他。而最后突然出现一个叫以利户的年轻人,怒斥了约伯三个朋友,又数落了约伯一番,告诉约伯,你不能质疑你的主。然后耶和华就出现,说了一大段话,这段话极为精妙,而且十分高深,最后恢复了约伯的身体、让他家人重新回归,他的产业比之前更多。是中最难理解、思想极其深邃的篇章之一。我对上面这个故事做一个简单肤浅的分析:首先,撒旦和耶和华有一个争论,撒旦认为约伯并不是因为信仰才“正直”的,而耶和华允许撒旦夺去他的一切,这里面包含着一层意思:约伯的信仰,尚在于宗教,而不是耶和华本身。(也就是如同很多人一样,认为信仰宗教能够带来什么福分,身体健康、事业顺利,他的正直的根基不在耶和华身上,而在于他的财富、家族的兴旺上)因为诡异的一点在于,耶和华一开始辩驳说,约伯是个完全正直的人,但祂后来居然同意了撒旦的意见,对他的一切进行剥夺。这在其他地方都是不正常的,似乎神在否定自己的意见。但这其实象征了约伯的信仰不在耶和华本身,所以耶和华在争论中自己否定了自己,也就是约伯的信仰“离弃”了耶和华,而耶和华也必然“离弃”约伯,让撒旦夺去他的一切。之后三个朋友的做法表明了一点,他们三个人给约伯“出谋划策”,是有问题的,也就是人在不能完全认识神的情况下,怎么可以代表神去指责别人犯了什么罪?这是“僭越”,所以这三个朋友一个都没有得到耶和华的认同。如同今天很多信徒喜欢给别人找“罪根”,一个人的生活陷入困境,一定是犯了什么罪,但是这种做法实际上是背弃了耶和华的做法,这在神学中叫做“自义”(自我为义,自我称义),也就是表面上信仰耶和华,实际上完全是在自己捏造对耶和华的信仰,找别人的罪,找自己的罪,你不是耶和华,你是